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第389节（第1页）

《墨经》约完成于周安王14年癸巳，也是就是公元前388年，其中有一个很有名的研究案例。

这个案例出自《墨子·经说下第四十三》：

【景，二光夹一光，一光者景也。景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。】

景就是影，指物体的影像。

因此这句话的意思是：

光线象射箭一样，是直线行进的。

人体下部挡住直射过来的光线，射过小孔，成影在上边。

人体上部挡住直射过来的光线，穿过小孔，成影在下边，就成了倒立的影。

这个描述光的宏观性质完全一致，也是对光沿直线传播的第一次科学解释。

除此以外。

墨家还知道另一个概念——光在透镜或凹面镜之前会聚焦：

“在远近有端与于光，故景瘴内也。”

內就是纳，也就是聚集在一点的意思。

《墨经》里常称焦点为“正”或“内”，因此当时的墨家也已经研究出了光线的聚集原理。

不过可惜的是。

由于华夏古代科学体系不完备的缘故，在光学后续的发展过程中，古代华夏的出彩点就不多了。

当然。

这倒不是说华夏没人研究光学，而是华夏在《墨经》之后，找不到一个能够被梳理成时间线的光学研究记录。

而在西方，欧几里德在《反射光学》一书里研究了光的反射问题，托勒密对光的宏观性质进行了补充。

后来又出现了开普勒之类的研究者。

到了1621年。

尼德兰物理学家涅耳，总结出了光的折射定律。

接着在差不多同一时间。

笛卡尔在他《方法论》的三个附录之一的《折光学》中，率先提出了这样的可能：

光是一种压力，在媒质里传播，并且世界上存在以太这种物质。

也这也是近代光学的万恶之源，一个非常重要的节点。

如今

自那以后。

光学就如同剑宗与气宗一般，出现了两个截然不同的派别。

首先出现的是波动说。

如今大家公认的波动说提出者是惠更斯，但其实吧，最早发现波动说证据的是一位意呆利数学家。

此人叫做弗朗西斯科·格里马尔迪。

当时他做了一个实验：

他让一束光穿过两个小孔后找到暗室里的屏幕上，发现在投影的边缘有一种明暗条纹的图像。